小檔案 藏品名稱 白玉剛卯嚴(yán)卯 年代 漢
玉從很早就被作為配飾使用，在古人眼中，佩戴玉石可養(yǎng)生，還可預(yù)防疾病，使人百邪不侵，一塊上好的玉件能給人帶來(lái)好運(yùn)，趨吉避兇……
在天津博物館中藏有一對(duì)名為“剛卯嚴(yán)卯”的玉器，此種玉器為漢代獨(dú)有，又因其上刻有銘文，因此尤為珍貴，具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值及文物價(jià)值。
“剛卯嚴(yán)卯是漢代獨(dú)有的一種佩玉，一般成對(duì)出現(xiàn)，均作小方柱形，玉器上下穿孔貫通，以穿絲帶佩戴之用，但是當(dāng)時(shí)的古人具體是如何佩戴它們的，并沒(méi)有文獻(xiàn)記載”
天津博物館館藏的這對(duì)漢代白玉剛卯嚴(yán)卯，高2.2厘米、寬0.9厘米，四面刻有殳書咒語(yǔ)，文字均填有朱砂。天津博物館器物部副研究員曹平介紹：“剛卯嚴(yán) 卯是漢代獨(dú)有的一種佩玉，一般成對(duì)出現(xiàn)，均作小方柱形，玉器上下穿孔貫通，以穿絲帶佩戴之用，但是當(dāng)時(shí)的古人具體是如何佩戴它們的，并沒(méi)有文獻(xiàn)記載?！碑?dāng) 時(shí)人們認(rèn)為，通過(guò)佩戴剛卯嚴(yán)卯，借助這些咒語(yǔ)的“魔力”，可以驅(qū)疫辟邪、祈求福祉。國(guó)內(nèi)成對(duì)的剛卯嚴(yán)卯屈指可數(shù)，故天津博物館館藏的這對(duì)玉器極為珍貴，而 它的出現(xiàn)與漢代人崇信“天帝”和“四方帝”密不可分。
“辟邪”一詞原意為偏邪不正，《左傳·昭公十六年》中記載：“辟邪之人而皆及執(zhí)政，是先王無(wú)刑罰也?！睉?zhàn)國(guó)孟軻的《孟子·梁惠王上》有云：“茍無(wú)恒心，放辟邪侈……”后來(lái)，“辟邪”的含義逐漸演變?yōu)轵?qū)除邪祟。
說(shuō)到古人辟邪祈福的緣由，其一在于他們對(duì)很多自然界的現(xiàn)象和規(guī)律還不能完全認(rèn)知和理解，因此，以農(nóng)耕為主、純粹依靠大自然生產(chǎn)方式的先民們開(kāi)始信奉上 天，且產(chǎn)生了以供奉諸神為主的祭祀活動(dòng)，這可謂是辟邪祈福觀念的啟蒙。早在新石器中晚期，這種意識(shí)就已出現(xiàn)萌芽。例如長(zhǎng)江下游及太湖地區(qū)良渚文化的琮、璧 等禮器的出現(xiàn)，它們都是古人用于祭祀的一種禮器。其二，長(zhǎng)久以來(lái)，古人認(rèn)為靈魂和肉體是可以分離的，身死后靈魂仍然存在，因此相信鬼怪神魔等超自然力量的 存在?？梢赃@樣說(shuō)，辟邪祈福的意識(shí)貫穿了中國(guó)的整個(gè)歷史，而古人辟邪祈福的物品有很多，一般來(lái)說(shuō)，人們常通過(guò)祭祀、祈禱、佩戴、使用辟邪器物、避諱等方式 達(dá)到除邪趨利的目的。
“白玉剛卯嚴(yán)卯是漢代王侯貴族佩戴之器，其四面刻咒語(yǔ)，屬于秦漢時(shí)的書體“殳書”，其書體源于兵器銘文”，剛卯刻書34字，嚴(yán)卯刻書32字，文字內(nèi)容是乞求神靈保佑，辟除不祥
從材質(zhì)上，結(jié)合出土的辟邪物品和文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，古人常用名貴或是被認(rèn)為具有辟邪功能的材質(zhì)來(lái)制作辟邪器物，諸如桃木、黃金、犀角、象牙以及玉石等，且由于佩戴者等級(jí)不同，佩戴的材質(zhì)也不同。
在這些器物中，古人對(duì)玉有著格外深厚的感情，他們認(rèn)為玉是珠寶中最珍貴之物。歷史學(xué)家楊伯達(dá)的《巫·玉·神簡(jiǎn)論》一書中寫道：“史前社會(huì)玉器往往由巫覡 設(shè)計(jì)、雕琢并以器事神，從而推動(dòng)了玉文化的第一個(gè)高潮的出現(xiàn)和形成，巫玉光輝普照大地，又為王玉之源泉、瑞器之根本，從而奠定了中華文明的第一塊基石?！?一直以來(lái)，辟邪都是巫文化不可割舍的部分，而玉在巫文化中則具有舉足輕重的作用，例如玉常常被加工成禮器和法器等。漢代以后，辟邪器物常為白玉質(zhì)地，這不 僅是由于玉美，且具辟邪寓意，還彰顯了佩戴者的美德。
曹平說(shuō)，古人關(guān)于玉質(zhì)的剛卯、嚴(yán)卯的文獻(xiàn)記載十分稀少，只散見(jiàn)于《漢書·禮儀志》 《漢書·王莽傳》及《后漢書·輿服志》中。相對(duì)來(lái)說(shuō)，南朝范曄的《后漢書·輿服志》中的記載較為詳細(xì)：“佩雙印，長(zhǎng)寸二分，方六分，乘輿，諸侯王、公、列 侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私學(xué)弟子皆以象牙。上合絲，乘輿以縢貫白珠，赤罽(jì)蕤，諸侯王以下以綔赤絲蕤，縢綔各如其印 質(zhì)?？虝脑唬骸罢聞偯狈擦帧！?/span>
天津博物館館藏的這對(duì)剛卯嚴(yán)卯，剛卯刻書34字，為“正月剛卯既央，靈殳四方，赤青白黃，四色是當(dāng)。帝令祝融，以教夔龍……”嚴(yán)卯刻書32字，為“疾日嚴(yán)卯，帝令夔化，慎爾固伏，化茲靈殳……”這些文字的意思是乞求神靈保佑，辟除不祥。
曹平總結(jié)說(shuō)：“白玉剛卯嚴(yán)卯是漢代王侯貴族佩戴之器，其四面刻咒語(yǔ)，屬于秦漢時(shí)的書體“殳書”，其書體源于兵器銘文?！倍鴩?yán)卯剛卯得名，源于開(kāi)頭銘文： “正月剛卯”“疾日嚴(yán)卯”。這對(duì)白玉剛卯嚴(yán)卯與安徽亳縣鳳凰臺(tái)一號(hào)東漢墓出土的同品，從造型到四面所刻的咒語(yǔ)內(nèi)容和字體方面都基本相同。
出于對(duì)漢玉剛卯的尊崇，明清兩代人對(duì)其亦有仿古、偽古作品，所仿制的除四方柱形體外，還有六棱、八棱體，大小也不一致。銘文有篆書、隸書、殳書等，它們繼承了漢玉剛卯嚴(yán)卯的一些神韻，顯得古樸神秘。其中制作較精的，也是值得珍藏之物
據(jù)史書記載，剛卯嚴(yán)卯在漢代流行期間，曾一度被廢止使用?！稘h書·王莽傳》有云：“正月剛卯，金刀之制，皆不得行?！庇捎趧偯懳牡氖拙洹罢聞偯?，既是說(shuō)明刻制的時(shí)間為正月卯日，卯字為繁體“劉”字的假借字，又有“強(qiáng)劉”之意，王莽視劉漢為 政敵，所以這種玉器在王莽新朝時(shí)曾一度被廢止。東漢時(shí)期，“讖緯”流行，讖緯是一種迷信，讖是方士們?cè)斓膱D錄隱語(yǔ)，緯是相對(duì)于經(jīng)學(xué)而言的，即以迷信附會(huì)來(lái) 解釋儒家經(jīng)書。那時(shí)的人們相信剛卯嚴(yán)卯上的文辭能強(qiáng)化其隱含的巫術(shù)力量，因此佩戴剛卯在東漢極為盛行，從王侯至庶民，依照身份不同，剛卯質(zhì)地各異。正如 《后漢書·輿服志》中所記：“乘輿、諸侯王、公、列侯以白玉?！奔从褓|(zhì)剛卯嚴(yán)卯主要為皇帝、諸侯王、公、列侯等享用，此外，據(jù)其爵級(jí)高下，分其他士夫、百 姓依次使用黑犀、象牙、桃木等材質(zhì)。
作為漢代特有的一種吉祥配飾，剛卯嚴(yán)卯深受歷代鑒賞家青睞。明代高濂的《遵生八箋》、張岱的《夜航船》，都將剛卯列入“奇珍”。近代鄭逸梅先生在《“皇二子”袁寒云的一生》中寫到袁克文收藏剛 卯嚴(yán)卯的一段傳奇經(jīng)歷：“袁克文收藏中最名貴的，當(dāng)然要推剛卯和嚴(yán)卯了。他得剛卯于西子湖頭，白玉明潤(rùn)，如冰如雪，隸文淺刻，直一小漢碑，詫為奇寶，頗以 不得嚴(yán)卯為匹，引為遺憾。丹翁告之，嚴(yán)卯為道州何子貞曾孫星叔，見(jiàn)之于吳門潘氏，鬻(yù)三百金，星叔力不勝，便由丹翁得之?？宋脑敢郧Ы鹬貙毤八慰?《韋蘇州集》易歸，與剛卯合。丹翁允之，該印為玉質(zhì)，長(zhǎng)寸有二分，方六分。克文因名其居為“佩雙印齋”，作文紀(jì)其經(jīng)過(guò)?！痹扑赜駝偯?，尺寸合于《后 漢書·輿服志》“佩雙印，長(zhǎng)寸二分，方六分”之記載，是難得的文物珍品。
出于對(duì)漢玉剛卯的尊崇，明清兩代人對(duì)其亦有仿古、偽古作品，所仿制的除四方柱形體外，還有六棱、八棱體，大小也不一致。銘文有篆書、隸書、殳書等，它們繼承了漢玉剛卯嚴(yán)卯的一些神韻，顯得古樸神秘。其中制作較精的，也是值得珍藏之物。
