九月的早晨，天氣微涼，文學泉路，車來人往，一團喧囂蒸騰。
正值周末，記者來到市陸羽研究會，古色古香的小樓內(nèi)，陽光灑向屋檐，斑駁成點點光影，書與茶，勾勒出一個簡靜的空間。
在這里，聽“老文化人”范齊家講起南門包子北門酒、蚌鼓精、花鼓戲、茶文化、竟陵派文學……或歡笑、或嘆息、或感慨，讓人不由得沉醉于傳統(tǒng)文化的動人韻味。
頭發(fā)花白但精神矍鑠的范老，說起話來依然思維敏捷、語調(diào)鏗鏘，八十載荏苒時光，賦予他一種“不畏浮云遮望眼”的氣度，那些聲音，仿佛一粒生命力極強的種子，落地便生出了根。
范齊家生于1937年，從小立志當老師，1952年，他從天門中學轉(zhuǎn)學到天門初級師范，畢業(yè)時，如愿被分配當小學老師，可是，從教之后，他仍感自己文化水平太低，一心想繼續(xù)深造。1961年，范齊家通過高考，被錄取到華中師范學院（華中師范大學前身）中文系，勤學苦讀，打下牢固的知識根基。
1965年8月，在畢業(yè)分配志愿表上，范齊家落筆寫下“回天門”，從此一生心系故里，投身于天門教育、文化事業(yè)。
范齊家先后在天門中學、天門文化館、圖書館工作，1997年退休后，他致力于天門民間民俗文化、陸羽茶文化、竟陵派文學、老年體育科學等學術(shù)研究，筆耕不輟，著書立說，年近80，依然沒有停下。
在本可以頤養(yǎng)天年的年紀，為何還要這么“拼”？
“天門是著名的‘文化之鄉(xiāng)’，作為一名老共產(chǎn)黨員，應(yīng)該為‘文化之鄉(xiāng)’出一份力，盡一份心，這是我平生的夙愿?！彼f。
傳承民俗，留住古城文化記憶
“月亮哥，跟我走，走到南山賣笆簍”“天上的星，亮晶晶，皂角樹上掛油燈”……極富童話色彩的童謠，竹床上托腮聽故事的兒童，這一幅活靈活現(xiàn)的“乘涼”組雕，總是不經(jīng)意間喚起人們心底最柔軟的鄉(xiāng)愁記憶。如今的東湖公園內(nèi)，16組本土民俗文化青銅雕塑布局其間，讓一湖春水仿佛也有了文化的味道。
2013年3月的一天，當時東湖公園改造指揮部的相關(guān)負責人找到范齊家，邀請他擔任文化藝術(shù)顧問，為把東湖公園改造成民俗文化主題公園出謀劃策。
接到任務(wù)之后，經(jīng)過近一個月的思考、整理、查閱古籍，范齊家提議用青銅組雕的方式將能夠表現(xiàn)天門文化的一些玩意展示出來，并提出了飲食民俗，傳統(tǒng)工藝，婚嫁、休閑生活習俗，戲曲藝術(shù)，年節(jié)喜慶游藝，勞動習俗等6個方面70個項目的選題。
“民俗文化屬草根文化、原生態(tài)文化，充滿情趣，具有濃郁的地方特色，所以雕塑的選題應(yīng)該具有傳統(tǒng)性、鄉(xiāng)土味、感染力，能喚起人們對傳統(tǒng)文化的記憶和懷念。”范齊家說。
他的想法與指揮部相關(guān)專家一拍即合，最終，玉女獻吉、天門糖人、貼鍋盔、站花墻、抬花轎等最具有代表性的16個項目被選定。在接下來的雕塑創(chuàng)作活動中，范齊家參與了從畫稿幾審，到實體小樣審讀，到大樣修改、定稿，到青銅鑄造全過程，前后歷時近一年，直到東湖公園竣工、開園。
如今，公園內(nèi)每天游人如織，熱鬧無比，成為市民休閑健身的好去處，風格各異、栩栩如生的青銅雕像更是吸引無數(shù)游客駐足欣賞、拍照留戀。
“厚積薄發(fā)”，談起對民俗文化的研究，范齊家這樣概括。
少年時，范齊家喜歡看皮影、聽評書，心田為文化春雨所滋潤，對鄉(xiāng)土人文典章、風物掌故情有獨鐘，久之，積累了豐富的民俗文化知識。
上世紀九十年代后期，隨著群眾文化活動日漸興盛，已到花甲之年的范齊家邀約文化戰(zhàn)線的部分有識之士一道，深入街道、農(nóng)村、學校以及廣大群眾中去調(diào)查研究，著手收集整理長期流傳、散落在民間的以龍燈、獅子、蓮湘、碟子、漁鼓等為代表的民間文化藝術(shù)作品。
1996年，范齊家擔任天門日報“走遍天門”欄目撰稿人，將心中的民俗故事，言簡意賅形諸文字，脈絡(luò)分明，情理沛然，補正史所缺，堪稱鄉(xiāng)土信史，深受讀者歡迎。
2004年，范齊家應(yīng)邀參與編撰《文化天門》叢書一套四卷本：《石家河文化與天門文物》《陸羽茶文化與僑鄉(xiāng)民俗文化》《天門歷代風云人物》《天門當代學子精英》，對天門有史以來廣為流傳的民俗文化從理論上進行了系統(tǒng)而又通俗的闡釋，成為天門文化一筆寶貴的財富。
為了讓傳統(tǒng)民俗更好地為人民群眾所知曉、運用，今年，范齊家將自己散發(fā)于各類報刊雜志的民間民俗文化研究成果整理出來，結(jié)集為《茶圣故里話古今》一書，并且自費4萬元購得書號，即將出版發(fā)行。
“范老勤學善思又淡泊名利，對文化事業(yè)的執(zhí)著追求和敬業(yè)精神是大家有目共睹的，他對天門民俗文化的傳承、發(fā)展作出了很大貢獻?！敝袊鴩H茶文化研究會陸羽茶經(jīng)中心主任、陸羽研究會會長肖孔斌評價說。
挖掘經(jīng)典，讓塵封的花鼓之音重放異彩
在范齊家挖掘、搶救、保護、宣傳天門文化瑰寶的經(jīng)歷中，還有一件事不得不提。
上世紀八十年代初，范齊家還在文化館工作時，有一次縣文化館在文化局的支持下召集包括沈山、肖作君、劉伏香、楊義林、楊雙林、鄭坤山等在內(nèi)的30多位花鼓戲名老藝人開了一個座談會，將他們的經(jīng)典唱段錄制下來，制作成卡式磁帶。范齊家笑著說：“當時我還專門做了個鐵箱子來存放這些磁帶，一般火燒不進，水也潑不進的?！?/p>
花鼓戲是流行在江漢平原，深受群眾喜愛的優(yōu)秀地方劇種，而隨著老一輩藝術(shù)家相繼謝世，他們的經(jīng)典唱腔也漸行漸遠。
1984年，范齊家調(diào)入市圖書館工作，后來，他將文化局保存的僅有的這一套音響資料收藏到圖書館，始終帶在身邊。
隨著時光流逝，人事變遷，這些磁帶一放就是30年，無人問津，時間一長，磁粉脫落，很多聲音都模糊了。“對于花鼓戲的傳承來說，這是多么珍貴的歷史資料啊，這樣擱置豈不可惜！”對此，范齊家一直耿耿于懷。
2012年，他組織了文化局原副局長汪濤及吳禮順、吳曰學、何山等一批花鼓戲愛好者，決定對這些磁帶進行搶救性修復(fù)。
“當時跑舊市場淘老式錄音機，對磁帶進行清洗、修復(fù)、降噪處理，再歸類、剪輯、轉(zhuǎn)換制作成數(shù)字音頻，凡此種種，不一而足，搶救組的同志都耗費了很多心血，尤其是吳曰學，做了十分精細而又復(fù)雜的搶救性工作?！?/p>
在修復(fù)已有磁帶的同時，范齊家還和汪濤一起到荊州藝校，借來他們收藏的錄音帶，重錄的時候?qū)⑶G州地區(qū)花鼓戲名老藝人經(jīng)典唱段都匯集進去，大大豐富了天門花鼓戲的唱腔資料。
2014年12月，這些塵封了30多年的聲音終于得以重現(xiàn)。“這項工作做出來不簡單??！他們都是不計報酬，自愿組織起來的?！睉浧鹜?，市花鼓戲劇院院長羅吾青仍然深有感觸，“這些唱腔資料現(xiàn)在作為劇院培養(yǎng)年輕花鼓戲演員的教學本，對花鼓戲的傳承可以說有著奠基意義?！?/p>
學術(shù)爭鳴，為陸羽茶文化、竟陵派文學研究增磚添瓦
作為《陸羽研究集刊》的主編，這段時間，范齊家又開始忙著收稿、閱稿，為新一期雜志的出版忙碌。編輯工作繁瑣而費神，且沒有分文報酬，但他依然樂此不疲。
“聽說范老有時候晚上思考問題，半夜有了靈感都要爬起來記錄?！笔嘘懹鹧芯繒睍L許昌才笑著說，“接手主編工作后，他精益求精，每篇稿件都親自校對、把關(guān)，自己寫卷首語，還不斷創(chuàng)新欄目設(shè)置，只為把刊物辦得更好。”
1983年秋，國內(nèi)首個陸羽研究會——天門縣陸羽研究會在竟陵掛牌成立，范齊家將大量時間和精力投入到對陸羽和陸羽茶文化的研究上來，是天門最早從事陸羽研究的帶頭人之一。
為了擴大陸羽茶文化研究的范圍和領(lǐng)域，打通研究成果走向高端化的路徑和渠道，在范齊家的積極主導(dǎo)下，天門陸羽研究會與國內(nèi)多個大專院校和學術(shù)團體的茶文化專家學者建立了學術(shù)上的友好聯(lián)絡(luò)溝通機制，借以創(chuàng)新自己的思維模式，實現(xiàn)研究信息互通、學術(shù)成果共享的目的。
在他看來，陸羽茶文化研究應(yīng)該做到：認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人，服務(wù)社會。他十分注重陸羽茶文化研究歷史性與現(xiàn)時性的融合與統(tǒng)一，把理論研究與促進經(jīng)濟社會的發(fā)展有機結(jié)合起來，因而其研究成果立意新穎，具有很強的可讀性和借鑒性。
從2004年開始，他連續(xù)多次到全國各地參加國家級茶文化“高峰論壇”，提交了《陸羽茶經(jīng)對唐代西部茶文化資源的開發(fā)》《我國茶文化與佛教本土化解讀》《借重茶圣如椽筆，寫就經(jīng)濟大文章》《萬里茶路“鴉片挑戰(zhàn)茶葉”的歷史回顧與當代“一帶一路”戰(zhàn)略思考》等一系列研究論文。
范齊家說：“近年來，天門茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、茶園開發(fā)，取得了一定成就，但要擦亮陸羽這張名片，天門還有很長的路要走?！?/p>
2014年5月，范齊家被選為中國國際茶文化研究會理事。在他心里，有一個最大的夢想，就是把陸羽茶文化升格為我國古代的第五大發(fā)明，進入聯(lián)合國的非物名錄。
今年5月21日，范齊家與研究會其他幾位會員合寫的《陸羽茶文化是我國古代“第五大發(fā)明”——申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本案理由》一文在韓國釜山國際茶文化學術(shù)交流會上引發(fā)廣泛關(guān)注，這篇文章創(chuàng)造性地從學術(shù)的角度提出了“我國對茶的發(fā)現(xiàn)和利用，應(yīng)該屬于我國古代第五大發(fā)明”的結(jié)論。
“中國人的飲茶，作為一種生活方式，深刻地影響著世界各國人民，以茶葉為載體的茶文化，不僅能走出國門，進入異域他邦后，也能落地生根，開花結(jié)果?！狈洱R家說，“陸羽茶道‘精行儉德’的精髓，隨著對外文化交流，催生了世界各國異彩紛呈的茶道、茶禮、茶藝，世界上沒有任何一部經(jīng)典，能像《茶經(jīng)》在影響人們精神生活的同時，又包容一個精彩而又實實在在的茶及與茶相關(guān)的物質(zhì)世界?！薄 ?/p>
“與四大發(fā)明相比，中國對茶的發(fā)現(xiàn)和利用，對世界文明與進步同樣作出了偉大貢獻?！?/p>
除了陸羽茶文化，范齊家對竟陵派文學也有一定研究，他參與了中國社會科學出版社《譚友夏合集》點校工作，發(fā)表了《鐘、譚評點<古詩十九首>的審美實踐》等一些研究文章，對鐘惺、譚元春作品的評價有自己獨到的觀點。
“我認為當今文學史對竟陵派文學的評價有失偏頗?！狈洱R家直言，“以清代錢謙益為代表的學者對竟陵派散文的種種非議和指斥，對現(xiàn)代的研究造成極大的負面影響。”
2004年，范齊家發(fā)表《竟陵派文學的世界與世界的竟陵派文學》一文，將竟陵派放在世界文學的背景下進行比較研究，跳出當前文學史的研究局限，肯定了鐘惺、譚元春編撰《詩歸》的重大文學價值。
他說：“也許《詩歸》在體現(xiàn)繼承和發(fā)揚我國古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)方面，并不完美甚至存在著一些謬誤，但是鐘、譚站在歷史的前沿，擔負起繼往開來的使命，以《詩歸》求開拓，求進取，無疑為我國古代文學史添上了厚重的一筆。”
隨后，范齊家還寫了《鐘惺研究三題》、《竟陵派文學家鐘惺、譚元春的鄉(xiāng)土情結(jié)》等研究文章，從鐘、譚的詩文中，發(fā)掘出了一部分能佐證他們懷戀故土，關(guān)心人民，思念鄉(xiāng)情、親情、友情的作品，表明其思想傾向、審美趣味、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風格，并不存在被清初學者所攻擊的那些口實。
經(jīng)世致用，“故鄉(xiāng)需要我做什么，義不容辭”
1999年，應(yīng)市僑辦之約，擔任《天門人旅居海外史》統(tǒng)稿與責編。該書是我國內(nèi)陸僑鄉(xiāng)第一部僑史著作，于2001年在海內(nèi)外發(fā)行。
2004年，擔任市政協(xié)“特約文史研究員”，歷時5年，責編叢書《文化天門》，共4卷100萬字。
2013年，落實陸羽茶文化進校園的指示精神，主持編印《世界文化名人·茶圣陸羽》的“地方教材”，免費發(fā)放至中小學生。
2013、2014年間，配合“江家河游園工程建設(shè)”，寫出《江家河——地名文化的嬗變》一文，挖掘出陸羽與江家河的淵源，協(xié)助完成四座巨幅花崗巖浮雕：《春滿江河》《江河取水》《崔陸情深》《鵬程萬里》，提升江家河的文化底蘊和品位。
還有“茶經(jīng)樓”命名、蒸菜街建設(shè)、規(guī)劃館布展……退休近20年來，范齊家不倦地穿行在茶文化、民俗文化、竟陵派文學、老年體育科學等學科之間，為天門文化事業(yè)的發(fā)展出謀劃策，精神抖擻地奔波。
“經(jīng)世致用，是一個普通知識分子最樸素的家國情懷，故鄉(xiāng)需要我做什么，義不容辭?！?/p>
現(xiàn)在，已經(jīng)年近80歲的范齊家，工作日每天早上8點，還騎著自行車悠悠馳過竟陵的大街小巷，到市民政局地名辦公室，做地名普查工作，空閑時編輯《陸羽研究集刊》，擔任老年大學詩詞班的教師，參加各種講座，忙得不著家。
當記者好奇地問“哪有精力來做這么多事”時，范老哈哈大笑：“我一生不愛打牌、釣魚，沒有其他娛樂活動，唯鐘情于文化研究，且樂此不疲，做自己喜歡的事，怎么會沒有精力呢?！?/p>
中國國際茶文化研究會陸羽茶經(jīng)中心副主任、天門市老年人體育協(xié)會副秘書長、天門市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報與保護特邀顧問……頭頂一個個光環(huán)，范齊家卻總是強調(diào)，不要給他戴各種高帽子，“我只是耕耘天門文化的一頭老黃牛，老牛不辭耕耘苦，惟望故園百花香?！?/p>
圖為范齊家在編輯《陸羽研究集刊》。
