——讀熊宗榮先生的新著《人生經(jīng)緯》
文/洪威雷
總體印象
《人生經(jīng)緯》以時間為軸，以作者不同歷史時期的經(jīng)歷為節(jié)點，展現(xiàn)了斑駁豐富的復(fù)雜現(xiàn)實世界和人生酸甜苦辣咸五味雜存的真實社會，以及從小在鄉(xiāng)村低微、渺小、貧窮到多部著作面世、在祖國大地、歐美洲、非洲、東南亞留下的足跡、幾十年來的政績，獲得下至普通百姓上至國家首腦的肯定、贊揚的階層，穿越過往，確實讓讀者從中攫取精神豐富、品質(zhì)高貴、認(rèn)知深邃、格局高雅、理義綿長的營養(yǎng)。作者用他特有的樸實、簡潔、流暢的文字話家常隨性的方式，對社會生活中的“大與小”“輕與重”“善與惡”“俗與雅”進(jìn)行審美的藝術(shù)處理，將記人、寫景、敘事情感大眾化、民族化、倫理化、社會化、世界化，寫出家族、民族、國家、世界的情感厚度，給讀者呈現(xiàn)出一幅幅人物、地理、民俗、江河、山川、大海、異域風(fēng)情、名勝古跡等等色彩斑斕的感人畫面。在近三十萬言的字里行間，流露出王充在《論衡》中倡導(dǎo)的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”的君子風(fēng)格，無意中展示出作者為人處事的過人眼力、毅力、魄力和格局、境界，熔鑄了仁、義、理、智、勇、信、誠的認(rèn)知和品格，因而具有豐富的文化內(nèi)涵和深刻的人生啟示、啟迪。這是讀完全書的總體印象！
亦善亦憂的心情
一場從北至南的冬雪降臨大地，江城武漢今天也飄下了入冬以來的第一場雪。雖然雪花輕歌曼舞，沒能為城市鋪銀鑲玉，但亦帶來了寒氣中的歡樂與喜悅。也就在今天，我從成都講學(xué)回到武漢就收到湖北作家、隨州市原政協(xié)副主席熊宗榮快遞來厚厚的近三十萬字《人生經(jīng)緯》打印稿，邀約我為之作序，當(dāng)時的心情是亦喜亦憂。喜的是他在出版《山道彎彎》《昔我往矣》《日照金甌》《云水天涯》《人間正劇虎將軍》之后，又撰寫出既感人至深，又引人思考，既開拓視域又提升精氣神的《人生經(jīng)緯》。憂的一是這之前重慶袁智忠博導(dǎo)、成都碩導(dǎo)約我為他們的學(xué)術(shù)專著作序，現(xiàn)在熊宗榮約我作序，憂時間緊、讀不透、寫不好。二是熊宗榮既與我同學(xué)又同庚，雖然曾為同行、同道十余位作者的著作寫序言，但為同學(xué)作序還是第一次。尤其是熊宗榮人生涉足教育界、政界、學(xué)術(shù)界、史學(xué)界、文藝界，閱歷豐富，見多識廣，撰寫的散文雖是體例，然形散神不散，擔(dān)憂看不清這個“神”，更逮不住這個“神”，寫不好這個序，故而憂之又憂！逮不住這個“神”，寫不好這個序，故而憂之又憂！好在有他一再的鼓勵激發(fā)，我就按早年為學(xué)生編寫的教材《讀寫研究》中的笨辦法，先通讀，邊讀邊記下既感興趣又有感受、既有疑慮又有感悟的內(nèi)容，然后再讀被感動的篇章，第三次又讀引人思考的段落，第四次從哲學(xué)的視角研讀我認(rèn)為的經(jīng)典語錄?！皣L一臠肉而知一鼎之調(diào)，觀天下之陰乃知日月之行”，用“道生一，一生二，二生三，三生萬物”來演示宇宙形成變化等哲學(xué)觀無不蘊含著由局部性來把握整體性的中國哲學(xué)思想，也同樣深深浸潤在《人生經(jīng)緯》之中。古今中外，但凡優(yōu)秀的散文似乎皆能既折射出作者個人的心靈、習(xí)性、品質(zhì)、格局、境界，又能映襯出一個時代發(fā)展的狀況，社會、經(jīng)濟、政治、文化等演進(jìn)的軌跡，以及作者本人道德、思想、靈性的閃光。擺在我面前的《人生經(jīng)緯》就是一部內(nèi)容厚實、雅俗共賞的人生足跡，社會倒影，時代反光鏡。無論是對環(huán)境的描寫，人物個性的刻畫，還是對人間喜憂、社會冷暖、世態(tài)炎涼的敘述，無論是山間小道還是中外名勝古跡的記錄，活潑而不呆板，單純而不單薄，明白而不淺露，深沉而不裝腔作態(tài)。這部顯然絕非無懈可擊的散文集，卻使我自然而然地回到了那個饑荒、學(xué)荒的年代，又眺望到歐亞、美洲、東南亞的名勝古跡，聆聽到中外、古今的傳說，竟像一個求知的天真少年，整整一個月在閱讀、回味《人生經(jīng)緯》中度過這個既寒冷又溫情的冬天。
回聲自有大乾坤
《尋夢土地嶺》中的土地廟，既是求神拜佛的圣地，也是保佑無病消災(zāi)的神壇。生病了，母親到此燒香，牛死了，父親敬呈齋飯。13歲時他考上“離家 30 多里路的中學(xué)，在饑荒的年代，他一天只吃一缽飯，餓得頭暈眼花”。可禍不單行，父親又病了。母親既要忙著為父親治病，又要籌作者的學(xué)費?！八仁琴u雞蛋，后是賣雞，到后來家里值點錢的東西幾乎賣光了，只得把生產(chǎn)隊分的口糧也背到街上去賣?？蓱z的母親，她那時該有多難?。 碑?dāng)小腳母親走70 多里崎嶇山路，從舅舅賣腌菜那里借來兩元錢趕回來送我上學(xué)與之分別時，母親站在土地嶺上囑咐我“往前走，莫回頭！”當(dāng)作者走到山下很遠(yuǎn)，回首仍看到“母親一動不動地站在那高高的土地嶺上”，耳畔仍能聽到山谷中回響著母親心靈的呼喚“往前走，莫回頭”。此文不長，可四次復(fù)述“往前走，莫回頭”，這既是母親心靈的呼喚，又是精神的鼓勵，更是殷切的希望。不僅給作者信心，力量，也給他做人的準(zhǔn)則，克服困難的勇氣與毅力！因為向前走，前面有人生中的溝溝坎坎，有叢生的荊棘，有看不到的暗流、漩渦、暗礁，甚至有毒蛇猛獸、驚濤駭浪，但只要有一直向前走的勇氣、毅力，必會走出人生低谷，走向令人矚目的社會大舞臺。冥冥之中真的是回聲自有大乾坤。熊宗榮不僅牢牢記住母親這句話，而且真正做到了王陽明倡導(dǎo)的“知行合一”，終于從山溝走向社會大舞臺。僅舉他在事業(yè)的一例便可窺一斑而知全豹：他親力親為，克服難以想象的諸多困難，帶領(lǐng)一個小小的縣劇團，先后走到了省城、京城，走進(jìn)了中南海，又先后獲全國首屆文華大獎四項，獲全國現(xiàn)代戲觀摩大賽七項大獎；在仕途上，從農(nóng)民、民辦教師，走向教研員、理論科長、副部長、中共廣水市委常委、宣傳部部長、廣水市政協(xié)主席、隨州市政協(xié)常務(wù)副主席；在旅途上，從長城內(nèi)外、大河上下，走向香江、濠江，從歐美走向東南亞……無論是從馬德里到里斯本、從塞維利亞到哥倫布，從緬甸大金塔到愛琴海、從巴塞羅那到阿爾卑斯，還是從多瑙河到富士山、從吳哥王城到濟州島、從萬象到巴厘島、從仰光到紐約，從赫爾辛基到哈姆雷特城堡等等，熊宗榮踐行老母的囑咐“向前走，莫回頭”。他撰寫的《人生經(jīng)緯》正如哲學(xué)家阿倫特所言：當(dāng)你去的地方越多，你就會去掉地域的偏見。當(dāng)你見的人越多，你就會走出身份的偏見。當(dāng)你讀的書越多，你就會走出時代的偏見。當(dāng)你自省的次數(shù)越多，你就會走出傲慢、狂妄。因為傲慢源于淺薄，狂妄源于無知。熊宗榮從世人不知的土地嶺走向世人皆知的埃及金字塔，所以他知敬畏，懂憐憫；受磨難，有韌勁；知謙卑，會寬容；察民情，行善事。每當(dāng)我在省內(nèi)外黨校、社會主義學(xué)院、高等院校等單位為干部培訓(xùn)班講學(xué)時，針對當(dāng)下青年干部不缺學(xué)歷缺閱歷，不缺思想缺思維，不缺干勁缺韌勁，不缺知識缺文化，不缺想法缺辦法，不缺能力缺魅力，不缺活力缺定力，不缺感情缺情懷時，就把熊宗榮拉出來對案例進(jìn)行分析：“向前走，莫回頭”知行合一后滋生出的毅力、耐力，是一個人在飽經(jīng)磨難之后的堅強持久的意志和憐憫情懷；“向前走，莫回頭”知行合一后滋養(yǎng)出的冷靜、豁達(dá)，是一個人在歷盡百事之后的領(lǐng)悟，從而體現(xiàn)出他的定力、膽識、智慧和格局。在此，我要說，“向前走，莫回頭”看似平常平淡，但從熊宗榮的人生經(jīng)歷中，可知此言實為經(jīng)典。中國“五經(jīng)”之一的《尚書》中說：“經(jīng)也者，恒久之至道。”其所包含的思想具有啟智潤心的效果，對年輕人實現(xiàn)人生價值具有明顯的借鑒、指導(dǎo)作用，如同《愛的奉獻(xiàn)》歌詞中所唱的：“這是心的呼喚，這是愛的奉獻(xiàn)，這是人間春風(fēng)，這是生命的源泉?！薄跋蚯白撸仡^”在熊宗榮身上滋生出堅強、剛毅、勤勞、善良、厚道的精神，穿越時代的云煙歷久彌新。有一種懷念，歷經(jīng)時代的風(fēng)雨，更臻醇厚。
達(dá)精微致廣大
《人生經(jīng)緯》中的熊宗榮，以他不安于現(xiàn)狀的思維，沉浸式的閱讀，超越同齡人的膽識，過早地打開了小時生活在偏遠(yuǎn)山村的認(rèn)知繭房，擺脫底層人的認(rèn)知閉環(huán)，推倒周圍固化而堅實的認(rèn)知圍墻，走出樸實而單純思維的盲區(qū)，突破常人難以突破的“個人概念化”，從社會生活細(xì)節(jié)中透視一滴海水的種種分子。其中有幾篇記敘母親在那特殊年代中的幾件小事，讓我既感動又感嘆，既感傷又感慨，既感悟又感召。在《饑餓的歲月》中，記敘了20世紀(jì)50年代末60年代初的三年饑荒歲月中，農(nóng)村人無糧可吃，人們先是“提著筐子四處挖野菜”“磨花生葉、花生殼、花生藤”，后是“剝樹皮”“不少人渾身浮
腫”“餓得奄奄一息”“搖搖晃晃地，走著走著便倒在地上，再也沒有起來……”“許多不幸的人們終究沒有逃脫饑餓的魔掌?！笨勺髡叩哪赣H卻把一排排向日葵稈劈開，取出“一節(jié)節(jié)雪白的芯子”，“加點鹽放在鍋里炒”后全家吃。這個精微小事，不僅讓讀者知道作者熬過了那個苦難的歲月，逃出了饑餓的陰影，“成了那個不幸時代的幸運人”，而且從中看到母親驚人的膽識和“窮則思變”的智慧。在《表妹臘梅-追憶當(dāng)年那些流逝的歲月》中，記敘了饑荒比湖北餓殍更甚的河南姑母，將其女兒臘梅送到“我家”“住了一個冬春，直到第二年大麥成熟時，才離開我家?！睍r至今日，在中國傳統(tǒng)的習(xí)俗中，姑嫂矛盾最多?？赡赣H不僅接納了臘梅，而且整個冬春長時間像一家人一樣相待相處。這是多么難得的共患難，需要多么寬闊的胸襟和難得的情懷。在又短又簡的敘述字里行間，不僅閃爍著母親患難與共的高風(fēng)亮節(jié)，而且浸潤著中華民族特有的善良品德。類似這樣點滴的小事沉淀在作者的意思中，變化成品德流淌在作者血液中，成為他人生事業(yè)中待人處世中的一種無須提醒的自覺，一種常常參照自省的修為。《父親是座山母親是片?！分?，母親兩次攻堅克難救父親，“父親的一條命全是母親救回來的”。可是在男尊女卑的那個年代，父親暴躁的脾氣常給母親帶來傷痛。有次為一句“你打的魚呢？”“父親聞言大怒，一陣高聲詈罵，隨后便是拳打腳踢。父親邊打邊罵。”“可憐的母親，她被打得渾身是傷，但無處訴說，只有躲在房里偷偷哭泣?？迚蛄?，她還得擦干眼淚到隔壁萬伯家借一碗米回來熬粥。粥熟了，母親盛的第一碗照舊端到父親面前?！边@種忍辱負(fù)重的精神，常人難有抑制情緒的定力，一點一滴沉淀在作者的心中。此刻，我感到讀的不再是一篇散文，而讀的是人心、人性、人生，讀的是厚重的時代歷史。其文平鋪直敘，不事雕琢，卻在讀者心中掀起驚濤巨浪。在《母親的庇蔭》中，能使十幾號人規(guī)避被“批斗、捆綁、吊打、監(jiān)督勞改”，不能“參軍、入黨、招工、轉(zhuǎn)干和升學(xué)”的困境和厄運，全賴“母親的遠(yuǎn)見卓識”“庇蔭”。“文盲”的“母親確實是一個有大智慧的人”。以上母親這些細(xì)微又精致的操作使我想到兩點：
一是在世界文明古國中，古埃及、古希臘、古印度、古巴比倫等古老文明都已經(jīng)滅亡、消失，為什么唯獨只有中華文明延續(xù)至今？在《人生經(jīng)緯》中的母親一言一行中已有明確的答案。在五千年的動亂循環(huán)中，在社會結(jié)構(gòu)以家庭為單位的延續(xù)中，中國積淀、調(diào)試出一套精細(xì)的倫理規(guī)則。這些做人做事處世的規(guī)則落實到每一個中國人的言行中，繁衍出像作者母親身上堅韌、剛毅、頑強又善良、厚道的優(yōu)良品質(zhì)、品德、品格。這種堅如磐石的強大中華基因，使中華文化、中華民族至今屹立東方，閃亮世界。
二是熊宗榮為什么能從一個山村放牛娃不僅成為作家，而且成為有突出政績的廳級公務(wù)員？在他的人生經(jīng)歷中，在他處事待人中，母親的高風(fēng)亮節(jié)、忍辱負(fù)重、任勞任怨、寬容厚道、知事明理等等無不勝觀?！蹲蛞剐浅健分?，一次作者偶然發(fā)現(xiàn)武漢知青明明獨自一人面容憔悴地躺在床上，走近一看發(fā)現(xiàn)病得不輕，就趕緊借來板車，墊上草席，將兩手瘦得像兩根枯柴棒“奄奄一息”的明明送到相距八九里路的公社衛(wèi)生院。途中有兩道大坡、三條河流。在這種善舉中讀者亦看到他母親善良的身影?！短み^冰凌的河流》中，作者與同伴從陡峭的“倒坡”上砍下的枯木柴，深夜走幾十里山路，赤腳走過“水中結(jié)著一層薄薄的冰”的四條河，天亮?xí)r趕到城里柴火行?？托欣锏摹靶∑筋^”說“這柴不能賣，要沒收”后來又說“我?guī)湍銈兿胍粋€辦法，先按八毛錢一百斤收下來，由我來處理”，這真是“斯德哥爾摩效應(yīng)”。這明明是在敲詐他們?！捌甙税俳锔刹?，只賣了五塊多錢?！睆男茏跇s主動忍了這一點中，亦可見到母親忍辱負(fù)重的身影。“十年過去了，我真的在這座縣城做了一名級別不低的官員，但我始終沒有去找那些平頭的家伙算賬。”作者幾次路過柴火行，那“小平頭”“沒有血色的臉”“頭發(fā)蓬亂”“丟魂落魄的樣子”“蹲在墻角曬太陽”。這正如國學(xué)大師南懷瑾所言：“我不報復(fù)天報應(yīng)！”“人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離。人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離。”《子夜的吶喊》中，王濤校長說“宗榮呀，告訴你一個好消息，上面分了我們?nèi)齻€民師轉(zhuǎn)正指標(biāo)。經(jīng)學(xué)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)研究，決定將你納入這次轉(zhuǎn)正對象。大家說，你是我們學(xué)區(qū)民師中的佼佼者，再不解決你的轉(zhuǎn)正問題就不公平”當(dāng)時能進(jìn)入體制內(nèi)吃上“皇糧”，是中國人夢寐以求的終身大事?？稍谡?、體檢、考核均合格的情況下，竟然被既沒參加政審、體檢，又沒考核的公社干部的兒媳婦頂替了。如果我們跳出情緒化的困局，把自己帶入當(dāng)時熊宗榮所處的情景，誰受得了這種冤屈？可熊宗榮一陣絕望之后，既沒反抗、起訴，更沒有沉淪、消極，而是在沉靜、沉思之后更加發(fā)奮學(xué)習(xí)，沉積知識，沉淀學(xué)識，相信當(dāng)時某些沉痼的不公正現(xiàn)象終會改變，更相信靠自己的實力可以走出陰霾，沖掉晦氣。為什么在《大恩不言謝》中遇到貴人胡自香，在反反復(fù)復(fù)體檢因高血壓不合格的硬杠杠下，仍堅持破格錄取他上大學(xué)？這不僅因為其考試成績好，更因他會拉二胡、吹笛、彈風(fēng)琴，寫詩歌、散文，創(chuàng)作文藝節(jié)目，有些文章還公開發(fā)表。在他一系列的人生波折中我們?nèi)钥吹侥赣H忍耐、剛毅、堅強的品質(zhì)，以及頑強的生命狀態(tài)，向社會表達(dá)出倔強的力量。這種能穿越時空的力量給人以深沉和激烈的震撼。由此我們從中感知到，真正有本事的人，都是被逼出來的。一個人沒有進(jìn)入絕境，沒有步入過萬念俱灰，沒有體驗過絕望，這個人很難干成大事。太順利的人，往往一碰到問題就被擊倒。《天魔地魔》中記述了 1978年令人“后怕”的那次“渴死耕?！钡摹按蠛怠?。在“以糧為綱”“成績好壞全憑秋后‘比秤砣’的年代”，大旱之下到底是保中稻收成還是搶插晚稻的兩難選擇中，面對上級“搶插晚稻”的指示，心知肚明這會兩敗俱傷的基層干部都“沉默”了?！绊樕稀钡墓ぷ髯黠L(fēng)最終插上了晚稻，結(jié)果是“中稻大部分沒收成”，“晚稻秧……變成了焦黃的枯草?！弊鳛楣ぷ麝牫蓡T的作者發(fā)現(xiàn)一個奇特的現(xiàn)象：“越是住久了的地方，黨群關(guān)系越緊張。”這個現(xiàn)象的背后不僅是透露出干部工作作風(fēng)問題，更反映出領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)問題，揭示出波瀾不驚的日常工作表層下的痼疾。為什么從毛澤東到習(xí)近平均強調(diào)“要重視調(diào)查研究”，要“實事求是”，“民心是最大的政治”，這都是有針對性的，而作者在“吃了一百副中藥”的折磨中，帶領(lǐng)民眾鑿水井，先解決了人們生活飲水困難。該文結(jié)尾處，喊出了真正政治家喊出的民眾心聲：“我的心情很沉重，一種莫名的悲涼驀然涌現(xiàn)在我的腦隙。我在心里默默地念道：該結(jié)束了！這里的自主權(quán)應(yīng)該屬于這些土地的真正主人！”這是希望國泰民安有良知者的心聲。盡管作者用詞是“默默地念叨”，可作為讀者，卻感到是“于無聲處聽驚雷”，喊出了從“五四運動”以來人民大眾一直在喊的心聲，魯迅說過：“一個人沉默叫思考，一群人沉默叫冷漠，所以沉默叫黑暗。不要以為你的聲音無關(guān)緊要，每一個人發(fā)聲，世界就會走到光明的路?！碑?dāng)然，這之中亦伴隨著母親“向前走，莫回頭”深情地呼喚，滿懷的期盼。因此我想到國民性問題的背后是整個社會制度、意識、習(xí)慣長期互相作用形成的一種文化構(gòu)造。文化構(gòu)造通過環(huán)境的示范效應(yīng)和一代代傳承，就變成了人們不自覺的心理和行為?！度松?jīng)緯》中諸如此類的精微敘述、描寫、感慨，不僅使其散文呈現(xiàn)出深層意蘊，實現(xiàn)既增殖又增值，而且展現(xiàn)出了作者獨特的精神世界。回望往昔與故土，故鄉(xiāng)不再只是個人的記憶和生命體驗，而是承載了作者生活在那個時代這方土地上人們的歷史。熊宗榮在書寫中不僅關(guān)注家族、家鄉(xiāng)人的命運，更關(guān)涉到時代歷史的思考。《清淚鉛水哭慈母》中96 行詩句，哭的既是個體母親，又何嘗不是天下蒼生。96行詩句中流淌出的情操和精神，讓讀者深切感知到這是中國人精神的頌歌，中國人精神的傳承，中國人精神的懷念，中國人精神的銘記。96句詩在彰顯作者學(xué)識、才華、智慧的同時，不僅能提升讀者的認(rèn)知、素養(yǎng)，更能浸潤我們的生命。
至此，我們可以肯定地說，《人生經(jīng)緯》記人敘事、議論抒情中所體現(xiàn)出的誠懇、誠心、誠實、誠摯、誠然、誠樸、誠諦，達(dá)到了劉勰在《文心雕龍》中所強調(diào)的“圓照之象”的境界。
深層真實的靈韻細(xì)節(jié)
讀《人生經(jīng)緯》可以清晰地感受到，時空的阻隔未阻斷作者對故鄉(xiāng)的血脈情緣，在字里行間呈現(xiàn)出他人生中最重要的成長經(jīng)歷，也是他世界觀和性格塑造和養(yǎng)成之地，更是品格和審美基因的形成之所。在與同伴放牛、嬉鬧，與兄長深山采中草藥，與同事吹拉彈唱，與工作組住隊抗旱等等細(xì)節(jié)中，無不深藏著對故鄉(xiāng)深厚的情思和熟稔于心的深情。故鄉(xiāng)是他魂牽夢縈的地方。無論在回望往昔與故土的記敘中，還是對國內(nèi)外名勝古跡的探究中，細(xì)膩真切的靈韻細(xì)節(jié)描寫，是他最突出的藝術(shù)手法之一，也是《人生經(jīng)緯》顯著文學(xué)藝術(shù)特色。
《又聞河畔柳笛聲》中門前的小河，“那水清亮亮的，往水中一看，能照出自己的影子……水面上游動的多是‘小白條’，這種魚喜群游，成群結(jié)隊地在水面竄來竄去。”《雷雨過后上山采蘑菇》中是這樣描寫蘑菇的，青山之中“看上去像一把雪白的小傘。小傘下面有一根寸把長的柱子，將圓形的傘蓋支撐。小傘的背面是平平的，中間有個不明顯的窩窩，而沒有真?zhèn)愕募忭?。小傘四周微微下垂，里面是肉紅色的翅葉，有規(guī)則地均衡排列在傘蓋的陰面，以柱子為軸心，向四周輻射”這些何嘗不是那個年代大自然的“拓片”，大自然中的“水印”，帶領(lǐng)讀者重返現(xiàn)場。這種動態(tài)與靜態(tài)中的“身子靈活”的“小白條”和“能照出自己影子”的清澈河水，宛如身臨其境。這些細(xì)節(jié)是那樣自然又真切，因其細(xì)膩而可感，因其真實而生輝，令人過目不忘，而作者突然來了一句“那時，農(nóng)民種田不用化肥和農(nóng)藥”，一下又使讀者思緒潮涌起來，環(huán)保意識，食品安全等等概念閃現(xiàn)而出。這種“細(xì)”中見“大”的思維深處，既看出作者對兒時生活中純潔大自然的懷念，又蘊含著對當(dāng)下自然環(huán)境污染的擔(dān)憂。不僅顯現(xiàn)出作者的眼界之大，也表現(xiàn)出他憂天下之憂的情懷?！栋字?，白粥》中，母親帶著作者在凜冽的北風(fēng)“像被刀割似的生疼嚴(yán)寒冬夜”，將“往水利工地送糧的民工”跌了一跤灑在凍土縫隙的大米，一粒一粒拾起來。撿不出的就連土一起鏟出帶回，“淘出半碗白花花的大米”?！拔以趶N房早已把鍋里的水煮沸。母親把那半碗淘出來的白米端進(jìn)廚房，倒進(jìn)沸騰的鍋里，全家人便圍住灶臺，眼巴巴地往鍋里瞅。不一會，鍋里的水便再一次沸騰起來。雪白的米粒兒在沸水中歡樂地跳躍著，還唱著輕快的歌兒。這一筆實乃是悲中之喜，又是喜中有悲，讀來讓人心酸?！坝诌^了一會兒，那些米粒兒膨脹了，變爛了。原來的清水慢慢地變稠了，成了膠汁狀的乳白色，鍋面上翻起一個個牛乳似的氣泡兒……一個接一個。溢出來的香氣，彌漫著整個廚房。我和小妹不住地咽口水?！睕]有經(jīng)歷過饑荒的人，是很難寫出這樣的細(xì)節(jié)。作者既巧妙地運用了白描手法，即以最經(jīng)濟的筆墨勾勒出鮮明生動的場景，其主要特征是不尚修飾，抓住煮粥過程中呈現(xiàn)出的細(xì)節(jié)，用傳神的幾筆就勾勒出所寫事物的形象特征和引發(fā)人物心態(tài)的變化。初看，似輕描淡寫，實則以少勝多，給讀者留下許多想象的空間。作者運用工筆手法，對米在沸水中的變化精雕細(xì)刻，將煮粥描寫得惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)，既有“全家人圍著灶臺”的場面，又有米變成粥的種種景象；既渲染了廚房環(huán)境中的氛圍，又呈現(xiàn)出在場人的心態(tài)、神態(tài)、心思、心潮、心照，閱讀此細(xì)節(jié)讓人心領(lǐng)神會的同時，委實撥動了讀者的心弦，既感心酸又覺心疼。我與作者同庚，他的作品喚醒我相似的童年、少年、青年的饑荒、學(xué)荒記憶，不僅想起作家龍應(yīng)臺所言“個人史的背后是最真誠的國家史”，而且憶起新華社高級記者楊繼繩著的《墓碑——中國六十年代大饑荒紀(jì)實》中詳細(xì)真實記錄了3600 萬人餓死的具體景象。此書與熊宗榮《饑餓的歲月》《白粥、白粥》《表妹臘梅》系列一樣，為歷史見證這一曠世災(zāi)難，以警后世?！蹲右沟膮群啊分杏洈⒆约好褶k教師轉(zhuǎn)正被人頂替了，“有一肚子苦水要訴”“想大聲吶喊”，“操場上的幾株白楊在夜空正與狂風(fēng)搏斗。渾身赤條條的白楊樹被兇殘的北風(fēng)吹得東倒西傾，發(fā)出一陣陣沉悶的咆哮和低聲的怒吼?！边@一細(xì)節(jié)正如黑格爾所言：“物象的心靈化”，在寫作藝術(shù)里，“感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈化的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來了。”“白楊”與“狂風(fēng)搏斗”，“發(fā)出咆哮”“怒吼”，不是簡單的客觀物象的機械描摹，而是經(jīng)過作者“心靈化”的物象，便是世界上大多著名作家公認(rèn)的“意象”，是滲透著作者主觀思想感情的物象，讀后給人“象外之象”“味外之旨”的感覺，從而達(dá)到“化無情為有情”“化有限為無限”“化單純?yōu)榧姺薄钡乃囆g(shù)效果。作者借“白楊樹”與“狂風(fēng)”撩開內(nèi)心活動的帷幕，把自己內(nèi)心世界的幽室、靈魂深處的纖微恰到好處地揭示出來，較之直接剖露不公更耐心尋味，更有表現(xiàn)力。這正印證了《禮記·樂記》上所說“人心之動，物使之然也”亦如朱熹所言：“感于物而動”。這種“景為情設(shè)”“物皆著我”的細(xì)節(jié)描寫，使我想到華為孟晚舟被加拿大非法監(jiān)管1028 天后回國所說的感人一句話：“沒有在深夜痛哭過的人，不足以談人生?！痹凇度松?jīng)緯》中，無論是少年、青年時人生經(jīng)歷，還是涉足世界名勝古跡的篇章中，深層真實的靈韻細(xì)節(jié)，隨處可見?！渡系鄣谋P子自己收》中，記敘乘一天的汽車極為疲勞，到華盛頓的賓館時“痛痛快快地沖了熱水澡，便靠在床上看電視”。一陣急促的敲門聲傳來，打開門一看是位賓館服務(wù)員，從他的“烏里哇啦”聲中，可以看出他“頗有些氣”?！拔乙埠苌鷼?，便不理睬他，照舊看我的電視。”可服務(wù)員走進(jìn)衛(wèi)生間好半天沒出來，過去一看，我不禁驚呆了，那服務(wù)員“雙膝跪地，手持雪白的浴巾正在擦地上的水……擦得滿頭大汗……連抽水馬桶四周的每一個角落都不放過。”“這一幕，深深地打動了我……內(nèi)心感到了羞愧?！边@個細(xì)節(jié)“意量”既多又重。開始以“我作為光顧這家酒店的上帝”的心態(tài)，對“這么不懂禮貌”的敲門很生氣，當(dāng)看到服務(wù)員“滿頭大汗”“跪在地上”擦水時又感到“羞愧”。作者采用的抑揚法，先抑后揚。抑與揚是矛盾的，而作者酌情理而應(yīng)用之，使這一辯證法藝術(shù)性統(tǒng)一起來了。這種由表及里的轉(zhuǎn)化過程，既寫出了自己的本真，更寫出了服務(wù)員的責(zé)任感和敬業(yè)精神，收到了出乎意料又符合情理的藝術(shù)效果。這種跨越不同國度人情世故的敘述，是作者站在今天經(jīng)濟全球化的文化場域高度，用所見所聞所思構(gòu)成的細(xì)節(jié)達(dá)到文明互鑒的目的，也是《人生經(jīng)緯》具有吸引力的意義所在。
《人生經(jīng)緯》中不少細(xì)節(jié)采用由表及里法、探求因果法，縱橫比較法、呼應(yīng)法、明暗法，烘云托月法、襯托法、彩線穿珠法、放收法、承轉(zhuǎn)法、巧合法、張弛法，以“形”寫“神”，以“物”寫“意”，以“景”抒“情”。無論是家鄉(xiāng)山谷中的嗬嗬聲、河畔柳笛聲、“大龍包”山峰上的雷雨聲，還是小學(xué)操場上的二胡聲、田埂上《朝陽溝》的戲曲聲、“車水時”的啰伙聲。還是黃河壺口的怒濤聲、歐洲、南亞諸國教堂、城堡、修道院的鐘聲、誦經(jīng)聲、多瑙河上的波濤聲，以及明明與作者幾次相聚的離別不舍、埃及沙漠上海市蜃樓等等，讀來不僅有身臨其境之感，而且讓人感同身受。尤其是記敘西歐、南亞的諸
如西班牙斗牛場、柬埔寨吳哥王城等一些細(xì)節(jié)描寫，作者給讀者激發(fā)出“無聲之音、無形之境”的藝術(shù)想象。有的筆雖未到意已至，言雖盡其意無窮。正如錢鐘書在《管錐編》中所言：“即實寓虛，以無為有，若隱而未宣，幾宛然如在世?！眱H從熊宗榮幾本散文集的寫作技巧技法上講，他到高校任教，定會是位優(yōu)秀的寫作教師。
觀瀾以溯源 尋本以求道
崇拜祖先的炎黃子孫，從夏王朝開始，千百年來中國傳統(tǒng)社會宗族習(xí)俗中，把譜牒的纂修和研究視為氏族穩(wěn)定和修身齊家治國平天下的大事。在這方面熊宗榮亦有突出的作為。讀《熊氏起源》《麻城國籍與熊氏八門》，可知作者祖父名上富、字貴卿，“飽讀詩書”，先后在當(dāng)陽，鄖陽兩地任過兩任縣長。窺一斑而知全豹，由此可見熊氏之基因。作為閱讀者，這不是重點，重點是作者在為探究熊氏起源與延續(xù)所做的“功課”過程中呈現(xiàn)出學(xué)者型的考察、鉆研精神和認(rèn)真探索的態(tài)度。他為撰寫此文，先后查找、閱讀了《元和姓纂》《華夏上古志》《史記·楚世家》《離騷》《周語·鄭語》《左傳》《禮記》《姓氏參略》《熊氏宗譜》《明史》《應(yīng)山縣志》《永陽熊氏族譜》等等大量的有關(guān)與熊氏有聯(lián)結(jié)、聯(lián)系的文獻(xiàn)資料，并實地考察了現(xiàn)成的“石碑”“墻院”，持之有據(jù)地探究出“熊氏發(fā)源于楚，數(shù)千年來一直以楚地為繁衍基地”，從“熊繹受封丹陽到秦始皇統(tǒng)一中國前”其興盛衰敗的起落歷史，其間名臣武將的名字，人口自然流動的地域，一一清晰又有條理地研判、探究出來。直到廣水熊氏一脈從江西遷徙到湖北麻城，再遷徙到廣水的路線圖，一一清晰地呈現(xiàn)出來。尤其是將“熊氏八門”的一世祖到六世祖，以圖的形式醒目地列出，讓人不得不佩服作者的追根溯源的鉆研精神。所寫
雖是熊氏一姓、八門一脈，但既可喚醒、振奮人們的認(rèn)祖歸宗的中國傳統(tǒng)文化中的“因子”，激發(fā)自己為社會發(fā)展多做貢獻(xiàn)的動能和內(nèi)生力！
熊宗榮這種嚴(yán)肅認(rèn)真學(xué)究型的鉆研精神，不僅在追蹤熊氏起源、延續(xù)、變遷中呈現(xiàn)出來，而且在考察游歷國內(nèi)外名勝古跡的諸多篇章中，亦有明確、明晰、明達(dá)的考證、記敘。人們皆熟悉旅游時的順口溜：上車睡覺，下車?yán)?，到景點拍照，進(jìn)賓館洗澡。如果詢問其到過何地、看到什么？有何收益？大多數(shù)人只拿出手機給人看照片。熊宗榮與眾不同，每到一地，對其歷史、文化、古跡、名人、軼事，哪怕是神話傳說，他都一一盡量搜集起來，并依據(jù)自己讀過的書對比考證、研判，再一篇篇整理出來，這種學(xué)者型的官員、研究型的旅行者，在當(dāng)下浮躁的世風(fēng)中，確實少見。光陰流轉(zhuǎn)，歲月如梭，不同國家、
民族幾千年的各自朝代更替，物換星移，能保存下來的均是珍貴的歷史痕跡，而歷史是國家和民族的記憶。在《人生經(jīng)緯》中，可以鮮明看到熊宗榮這種歷史的眼力、筆力。這里僅舉一例便可見一斑。在《西班牙斗牛藝術(shù)的發(fā)源地龍達(dá)小鎮(zhèn)》中，對長達(dá)數(shù)百年的斗牛歷史作了簡明扼要的追蹤后，肯定“斗牛系西班牙的國粹”，“斗牛成了西班牙法定的表演藝術(shù)”，然后有條不紊地追蹤了斗牛的發(fā)展歷史：殺牛祭祀、獵牛取樂、耍牛、殺牛娛樂、騎馬斗牛、沙場斗牛，水上斗牛……尤其令人吃驚又長知識的是：“斗牛之父”孫佩德羅·羅梅羅，從
“1771-1799 年間，在斗牛場上殺死了 5600 余頭公牛，自己卻安然無恙?！睆摹岸放２粌H能滿足西班牙人的娛樂需要，更是一筆巨大的經(jīng)濟收入來看，一張普通的斗牛票在 200歐元左右，最高的年票達(dá) 2757歐元。另外，養(yǎng)牛場、斗牛場、斗牛士培訓(xùn)等加起來，是一筆不菲的收入”在這段敘述中，即使讀者從中了解到不同國度、不同民族國粹的不同藝術(shù)項目方式，又使人產(chǎn)生種種聯(lián)想。至少我在讀此文時想到哲學(xué)家阿倫特所說：底層人愚魯、愚昧、愚妄和上層人的貪婪、殘忍、冷酷。因為拿著身家性命“優(yōu)秀的斗牛士，勝了獲得兩只牛耳，或一條牛尾”而頂層組織者的收入則可想而知。熊宗榮系列游記中類似這樣為讀者提供知識激發(fā)聯(lián)想的例子俯仰皆是。如果不專心求索研究，是寫不出這么有歷史知識的內(nèi)容的。在常人看來，寫散文或紀(jì)實性報告文學(xué)，乃文化人所為。然我們認(rèn)為文人不是職業(yè)，而是一種精神、一種傳承、一種傳播、一種修行。他是學(xué)問、見識、能力的彰顯，也是人格素養(yǎng)的提升。故熊宗榮這類散文讀后，不僅開闊視野，增長知識，而且能提升境界，升華人生，更能浸潤生命。
當(dāng)然，《人生經(jīng)緯》也留下一些遺憾。寫的是《人生經(jīng)緯》，但他從政后由科長到廳級的行政經(jīng)歷，避而不談。雖然在《人間正劇虎將軍》一書中讀到他碰上常人難以克服的一系列問題，以及他在解決這些問題中呈現(xiàn)出的眼力、魄力、能力、智慧、膽識，但在他長達(dá)幾十年的宦海中如何搏擊風(fēng)波、揚帆遠(yuǎn)航，如何識人用才，如何扶弱助貧、仗義執(zhí)言，如何為黨、為國、為百姓嘔心瀝血、廢寢忘食、兩袖清風(fēng)等，一事不提，一人不寫，委實感到遺憾、惋惜。然在《尋夢土地嶺》一文中后面一段，讀出了他的心潮、心曲、心扉、心思、心髓、心性：“無論是在那歷史扭曲的年代，還是在那世事紛紜的宦海，‘往前走，莫回頭’，母親那親切而慈祥的聲音，激勵我克服了一道道生活中的難關(guān)，越過了一回回命運中的坎坷，歷經(jīng)了一次次仕途上的險惡?！边@“難關(guān)”“坎坷”“險惡”三個關(guān)鍵詞，竟然包含了他人生經(jīng)緯中多么豐富多彩的故事??！可他為什么這么吝惜筆墨呢？我猜想，熊宗榮一定讀過哲學(xué)家康德的書，并記住了康德那句流傳久遠(yuǎn)的名言：“一個人所說的必須真實，但沒有義務(wù)說出所有的真實?！?/span>
斗轉(zhuǎn)星移，歲月老去。聽故事的人成為講故事的人，講故事的人又成為故事里的人。熊宗榮以他一貫清晰、簡明、真摯、淳樸又酣暢淋漓的筆觸，講述了他的人生經(jīng)緯，字里行間呈現(xiàn)出的酸甜苦辣，再次證實世上有所作為之士必會“功不唐捐”。他對不同歷史時期社會生態(tài)和特殊現(xiàn)象起因的直覺思考、理解、認(rèn)知，遠(yuǎn)在同儕之上。一言以蔽之：見自己，見時代，見世界，是為序。
洪威雷，湖北大學(xué)教授，先后任湖北大學(xué)公文寫作研究所
所長，行政管理系主任，武漢大學(xué)東湖學(xué)院新聞分院院長，傳
媒與藝術(shù)學(xué)院院長，中國寫作學(xué)會副會長，中國應(yīng)用文寫作研
究會會長，國際應(yīng)用寫作學(xué)會常務(wù)副會長等職。
