野 夫
今天的父親要先把自己教育成現(xiàn)代公民，再按著現(xiàn)代公民的范式教育孩子。
近一百年來的中國既是一個父權(quán)喪失的時代，又是父子關(guān)系重建的年代。從辛亥年到新文化運動，中國家庭中父子關(guān)系的變遷經(jīng)歷了一個越來越激進的過程，最初是父權(quán)的喪失，繼而是"五四"一代嘗試對父子關(guān)系進行完全的革新。而后，在大時代的動蕩之中，父子關(guān)系在全面政治化的空氣中被異化，年輕人在政治的高壓下對上一代進行徹底否定，直至1980年代的重建。
而今，面對親情與教養(yǎng)的歷史性斷裂，魯迅在1919年追問的那個問題依然繞不開，那就是--今天，我們?nèi)绾巫龈赣H？《看歷史》就此問題采訪了作家野夫。
百年裂變
《看歷史》：近代中國無疑是一個遭逢動蕩的大時代，家庭關(guān)系在這個時代中也像政治文化一樣，被革過命。從辛亥開始延續(xù)千年的父權(quán)體系就被推翻，父親對子女失控，家庭關(guān)系無法回到原有的秩序中，父權(quán)完全喪失。這場革命，因何從政治層面波及到了家庭關(guān)系？
野夫：辛亥革命、"五四"運動這兩個歷史事件是結(jié)束中國傳統(tǒng)意義上的父權(quán)社會的標(biāo)志性事件。所謂父權(quán)社會是根據(jù)皇權(quán)社會來的，君忠父子的綱常關(guān)系是以孝治國，提倡孝這個主流價值觀的意思是提倡忠，由孝引出忠，由忠引出義。整個社會倫理關(guān)系是基于這個秩序來的?；实垡脖徽J為是天父，辛亥革命結(jié)束帝制，結(jié)束了普通人對皇權(quán)的依賴，也是對這樣一種完全的父權(quán)社會的消解。雖然把皇權(quán)瓦解了，專制權(quán)力的依附關(guān)系還沒有完全瓦解。忠于領(lǐng)袖，忠于組織的制度表面上結(jié)束了，然而從文化上并沒有完全結(jié)束。
《看歷史》：1940年代至1980年代，中間幾個歷史時期，使得年輕人不得不一次再次地經(jīng)歷路線選擇。這種人生抉擇同樣影響到家庭關(guān)系、父子關(guān)系，以至于到了1980年代乃至今天，很多父子關(guān)系，還處在一種既敏感又無法調(diào)適的狀態(tài)之中。歷史對個體關(guān)系的影響、撕扯和撕裂，因何會如此頑固而強大？
野夫：在一個極端的政治時代，一切家庭關(guān)系都是被政治化的。像我的父親，他面對自己父兄慘死、流放，他只能站在組織者一方，他不會去想著為父親復(fù)仇、為兄長復(fù)仇，他知道個體的力量改變不了現(xiàn)實，不僅改變不了還要連累自己的家庭和孩子萬劫不復(fù)。
那一代父母被徹底地扭曲了，我們這代成長起來開始叛逆的孩子，這種不和諧是存在的。我像我父親背叛他的家庭一樣，我也背叛了父親的立場。我的父親是正縣級干部，他最初對我的選擇也不能理解，只能說是我的災(zāi)難和他的死亡從情感上化解了矛盾。假如我父親還是層層提拔，身居高位，他跟我斷絕關(guān)系都有可能。
在一個政治時代，所謂的骨肉倫常的破碎是時代悲劇，是不可避免的。我們這代人要完成的一段歷史，我稱之為"審父教育"，對我們革命父親的重新審視，我們這代人從批判到質(zhì)疑。在這個意義上，我們要完成從審父到弒父的歷史，這個"父"必須弒，但"審父""弒父"，都是為了重建新一代健康的父親。
舊賬怎么結(jié)？
《看歷史》：中國的父親們，在經(jīng)歷了無法安放父愛、無權(quán)釋放父愛幾十年之后，父子關(guān)系終于走到需要重建的今天。用魯迅的話說，就是“中國覺醒的人，為想隨順長者解放幼者，便須一面清結(jié)舊賬，一面開辟新路?！苯裉煲裁媾R著一個結(jié)舊賬的問題。
野夫：我以前編過美國教育部推薦的參考書，一本叫《家庭教育》，一本叫《學(xué)校教育》，在美國是很權(quán)威的。顯然在美國這樣的國家，也是把家庭教育放到很重要的地位。我們通常說的公民教育，他從小既要在課堂上接受，也要在家庭中接受，它和傳統(tǒng)的忠孝教育肯定是有區(qū)別的，但也不是極端主義下的所謂的"弒父"教育--由于"五四"那代人曾經(jīng)提出過要殺掉這個封建皇權(quán)的父親。政府不是父，無論是天父、父王、皇父、還是組織化的父親，都是該粉碎的，所有以父為比喻的權(quán)力，都是應(yīng)該被質(zhì)疑的。
現(xiàn)實生活中的，真正意義上的血緣上的父親，這個符號要強化，不僅是尊卑意義上的強化。首先父親得是現(xiàn)代意義上的公民，是一個有負責(zé)、擔(dān)當(dāng)、正義、信用、愛心、悲憫、善良的人。要把現(xiàn)代意義上的公民意識傳給孩子。
父親不僅提供豐衣足食，今天完成這點不算太難?，F(xiàn)今父位教育的缺失，空間上來說表現(xiàn)為，很多父親為了生計與家庭脫離，幾億打工者的家庭中父位是缺失的，無數(shù)上大學(xué)的孩子，他們的父親都在故鄉(xiāng)，他們的父位也是缺失的。多數(shù)的父子從空間上，是分離的狀況。傳統(tǒng)意義上是父母在不遠游，而現(xiàn)在父親要遠游，孩子也要遠游，人們接受父親教育的時光是很短的。從小入幼兒園，寄宿，剩下的時間就是寵愛，如果父親不在，連寵愛都沒有。從父親身上潛移默化東西，時間上的不夠，空間上的不可能。
《看歷史》：不參與教育，并且自動放棄了教育的權(quán)利，把孩子所有的時間都送到各種班里。
野夫：從教育層面上，學(xué)校只完成了一部分自然科學(xué)的教育，人文教育匱乏甚或畸形。當(dāng)一個孩子在學(xué)校受的都是這樣的教育，在家又沒有得到糾正，我們現(xiàn)在能看到很堅強有擔(dān)當(dāng)?shù)母赣H，教出一個沒有男子氣的兒子，并不是他父親身上沒有這個基因和血液，是因為這種獨生子，父位教育的缺失，使他成了溫室中的花朵，變成了個沒有血性的，沒脾氣，沒有擔(dān)當(dāng)?shù)暮⒆印＿@也是很多女孩看男生覺得中性化、甚至女性化的原因。這是一個沒有血性的時代，父親也沒有把血性教給他。
《看歷史》：那么這個舊賬怎么結(jié)？
野夫：這是一個雞和蛋的現(xiàn)象。為什么這么說呢？一方面，是這個制度造成這種現(xiàn)象。另一方面說，僅僅指望現(xiàn)狀的改變來重塑父親，使父親成為真正意義上的"教父"--不是黑手黨電影中的教父，那就需要一個制度性的改變。但是沒有一批教父的誕生，制度性的改變也沒希望。因此，我還是主張，要有越來越多的男人、越來越多的父親，成為孩子們的精神教父。教父它是很有意思的一個詞，這個詞本身意味著權(quán)威、意味著敬畏、意味著影響。我希望有一代教父誕生，這種教父不僅是各自家庭的教父，還是社會的良師、是心靈導(dǎo)師。他不是屬于幫會的。
《看歷史》：父親在家中，應(yīng)該是一個什么樣的角色？
野夫：父親第一是權(quán)威；第二是支柱，他是經(jīng)濟的主要來源，他得養(yǎng)家糊口。同時他還是法，家法的代言人，生理上他還是血統(tǒng)，人類社會現(xiàn)在是認父親的血統(tǒng)。父親還意味著是對孩子性格養(yǎng)成影響很大。一個暴力的父親可能養(yǎng)了一個暴力的孩子，一個溫和的父親，他可能養(yǎng)出一個溫和的孩子。在情感上，父親代表敬畏，代表祖宗訓(xùn)誡。
重塑健康父親
《看歷史》：有多少問題孩子，就有多少問題家庭、問題父親?，F(xiàn)在他們又面臨著轉(zhuǎn)型社會和更大的轉(zhuǎn)型時機，這些父親有沒有能力轉(zhuǎn)變孩子？這些孩子在他們做父親時，有沒有能力做個父親。還是這個問題，今天，我們?nèi)绾巫龈赣H？
野夫：魯迅時代提出過這個問題，我們究竟應(yīng)該怎么做父親，在那個年代，魯迅他們批的忠孝文化、二十四孝文化，在"五四"的背景下、新文化運動的背景下，要打破孔家店，去除中國封建教育的毒素，放在當(dāng)時背景下看不是太錯。但在那些打破后，又沒有建立起一個價值觀的東西。我們在1980年以后，又要重新思考這個問題了。我們究竟該怎么做父親。
《看歷史》：民國時期重建父親時西風(fēng)東漸，現(xiàn)在要重建父親是西風(fēng)勁吹，今天，父親與子女的關(guān)系不是被政治打破，而是面臨又一次文明的襲來，這種情況下如何重建父親，既要有東方傳統(tǒng)，又要有西方現(xiàn)代文明的意識。
野夫：傳統(tǒng)中國文化中的父系的權(quán)威尊卑，倫常教育是不能拋棄的，另一方面又要有西方民主、權(quán)力的觀念，西方教育中就沒有打孩子，這樣結(jié)合的范例并不是沒有。在中華民族身上，除開移民家庭，在臺灣、在香港，結(jié)合東西方教育中優(yōu)秀的理念，效果是不錯的。孩子的民主和權(quán)利被強調(diào)，但并不是跟父母叫板的，也不是中國小皇帝。
現(xiàn)在中國還有另一種很悲哀很悲哀的事情，兒女結(jié)婚了，就把老人趕出去，在中國鄉(xiāng)村棄老現(xiàn)象非常嚴(yán)重。尤其是貧窮的鄉(xiāng)村，老人在孤寂中悄然地消失了。
所以，今天的父親要先把自己教育成現(xiàn)代公民，再按照現(xiàn)代公民的范式教育孩子。
《看歷史》：中國父母對兒女的要求素來很高，即便是兒孫"愚且魯"，仍是希望孩子能"無災(zāi)無難到公卿"，尤其是1980年代以后，父母把所有對自己價值實現(xiàn)的要求，都加諸兒女身上，這些附加物將育人退到第二位，把成功擺在第一位。實用主義、成功學(xué)作為術(shù)，占據(jù)了做人之道，本末開始倒置。您認為這種本與末應(yīng)該如何調(diào)整？在育人的過程中，如何培育真正的英才？
野夫：上世紀(jì)90年代理想主義逐漸淡化，整個社會轉(zhuǎn)向物質(zhì)主義、轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x，整個民族的理想主義精神很少提起，人們盡量地務(wù)實。這種轉(zhuǎn)向的教育使成功學(xué)泛濫，要成功，成名，成商，成家，成就事業(yè)。成功學(xué)是最庸俗、最泛濫的一門學(xué)問。這套東西教育出來的人，并不灌輸誠實、正直、勇敢、理想。正因此，這個時代把黑厚學(xué)等各種謀略學(xué)，諸子百家中的兵家、鬼谷子、東方的狡詐端出來稱為謀略學(xué)。這不叫品質(zhì)教育，這是術(shù)的教育，是形而下的教育，不是形而上的教育。形而下學(xué)謂之器，把孩子們變成器物，用工具取代價值理想。
《看歷史》：社會既然這樣，家庭、父親如何與之抗?fàn)?，才能將本末倒回來?/span>
野夫：整個社會體系成了這樣之后，就只能從家教中補充，父親不是個實用主義的人、是個理想主義者，會告訴孩子有理想、有價值的人生，才是一個受人尊重的人生，我覺得就可以滿意了?，F(xiàn)在不少家庭和孩子在朝這個方向轉(zhuǎn)，大學(xué)畢業(yè)后先到偏遠山區(qū)義教，我高度欣賞他們。他開始愿意選擇了解社會、擔(dān)當(dāng)公益，這種理想主義的亮光，是民族的希望。
