傅山（1607—1684），山西太原陽曲縣人，初名鼎臣，后改名山。他是明末清初著名的思想家、書法家、詩人、醫(yī)學家，且武功卓絕，著述甚豐，學問深邃廣博，被尊為一代宗師，是明末清初學術(shù)界的一座高峰。梁啟超將傅山與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元一同列為學問及思想界的“清初六大師”。傅山的經(jīng)歷在遺民文人中極具代表性，透過他的詩文書畫，可以看到一個風云變幻、天崩地坼的時代，也見證了中國17世紀書畫史的轉(zhuǎn)捩和嬗變。

由浙江美術(shù)館和山西博物院主辦的“真山難老——傅山作品展”于6月30日在浙江美術(shù)館7、8、9號廳展出，持續(xù)至7月30日。展覽共展出山西博物院藏傅山書畫精品66組件，有不少作品是第一次亮相，是傅山作品比較全面的一次展覽。

《壽王錫予四十二韻》十二條屏。

此次展覽以“真山難老”為名，“真山”是傅山清兵入關(guān)以后的號，反映了他反清復明的志節(jié)以及他標舉真率的藝術(shù)主張。“難老”兩字是傅山在山西太原晉祠“難老泉”的題字，“難老”意指傅山的書畫藝術(shù)融匯中國傳統(tǒng)文化之源，秉承帖學正統(tǒng)，開拓碑學風氣，形成磅礴大氣、蔚為壯觀的藝術(shù)風貌。時至今日，透過一幅幅傳世的墨寶，貫穿著傅山的思想、骨氣和獨到的藝術(shù)精神，感受到他所發(fā)出的反奴俗、倡真率、主張個性獨立、師法自然的藝術(shù)主張和人性宣言。他所倡導的藝術(shù)精神及創(chuàng)作實踐至今仍然散發(fā)著活力，對當下藝術(shù)的發(fā)展繁榮更具有現(xiàn)實的指導意義。

草書杜甫《漫成二首》之二詩軸。

展覽期間，浙江美術(shù)館將為觀眾推出豐富多彩的活動，傅山研究專家白謙慎教授特別為本次展覽進行導賞，將拍攝制作專題片；浙江省書法家協(xié)會教育委員會將為觀眾開設(shè)線上線下的“書法門診”；展覽還將通過數(shù)字技術(shù)，用數(shù)字手段呈現(xiàn)傅山的書寫。

傅山其人：“遺民畫派”代表人物

草書《讀宋南渡后諸史傳》軸。

明末清初，明王朝內(nèi)憂外患，風雨飄搖，民不聊生，各方揭竿舉義，加之清軍入關(guān)，國破家亡，激起了“反清復明”的抵抗運動。政體的動蕩往往促使思想的活躍，在文學藝術(shù)領(lǐng)域掀起了一股以明遺民士大夫文人為代表的崇尚“高古奇逸”風格的巨浪，由此也出現(xiàn)了一大批特立獨行、高標卓識的書畫家，書畫風格冷逸出塵，格高意遠，后世譽為“遺民畫派”。傅山是其中的一位杰出的代表人物。

明萬歷三十五年閏六月十九日（公元1607年8月11日），傅山誕生在一個傳統(tǒng)士大夫家庭，傅氏自明初世代官宦，頗為顯赫，加以詩禮傳家，可謂書香不斷，尤其是傅山的祖父傅霖和父親傅之謨。傅霖官至山東遼海兵備道，嗜好班固《漢書》，傅之謨雖未出仕，卻在家鄉(xiāng)開館授徒，他們對傅山的人格形成和書學奠基，影響至為深遠。全祖望稱贊說：“先生之家學，大河以北，莫能窺其藩者?！保ā蛾柷迪壬侣浴罚?/p>

傅山的中年，明王朝窮途末路，公元1644年清兵入關(guān)，傅山年38歲。為了保持氣節(jié)，他入山為道士，更名真山，身披朱衣，自號朱衣道人、丹崖翁等，無不寓有對朱明的懷念和國破家亡的沉痛。他還以行醫(yī)作掩護，四處云游，進行秘密的反清活動。順治六年（1649年），他參與了汾州義軍的反清斗爭。順治十一年（1654年），與宋謙同謀在河南舉義的策劃，失敗被捕后經(jīng)人營救出獄。面對滿清異族統(tǒng)治下的生活，他曾以“不生不死間”來形容，傅山《東海倒座崖》詩曰：“關(guān)窗出海云，著被裹秋皓。半夜潮聲來，鰲抃郁州倒。佛事要血性，此近田橫島。不生不死間，如何為懷抱?！北憩F(xiàn)出其堅決頑強的抗清斗志。

草書臨王羲之《伏想清和帖》軸。

傅山曾于牢中絕食九日，一來以示抗爭，再也欲求速死。后來雖在門生故舊的百般營救下得釋，卻“深自咤恨，以為不如速死之為愈”（全祖望《陽曲傅先生事略》），更作《不死》詩以示羞慚。晚年的傅山，隱居太原土窯，托病拒絕康熙皇帝為籠絡(luò)漢族精英人士特設(shè)的博學鴻儒科考試，堅辭康熙賜予的“內(nèi)閣中書”職銜，高風亮節(jié)，耿耿傲骨，舉世嘆服，加上其在詩文、書畫上的巨大成就，被尊為遺民魁楚，詩人士子以傅山為一種強大的文化象征，爭相以一睹先生真容、面臨謦欬為幸事，于是來自天南海北的文化名人相繼會晤傅山，期間有顧炎武、屈大均、閻爾梅、閻若璩、朱彝尊、李因篤、謝彬、戴本孝、吳雯……太原附近的雙塔松莊、崇善古剎，都留下了這些碩學雅士拜訪傅山的足跡，使之成為17世紀三晉文化史上最為燦爛的亮點。

傅山其書：“草楷篆隸俱造絕頂”

草書“柳外明河河外煙”詩軸。

傅山一生著述豐盈，有《霜紅龕集》、《兩漢人名韻》、《經(jīng)子批注》、《百泉帖佛經(jīng)批注》、《諸史批注》等存世，后人收羅匯集整理成《傅山全書》、《傅山全書補編》。

傅山較同時代的思想家顧炎武、黃宗羲等人相比，思想、視野更為博雜，主張經(jīng)、子不分，反對儒學道統(tǒng)，將諸子百家、經(jīng)學及理學融于釋道，在音韻學、金石學方面亦為精通，且尤重經(jīng)世致用的變化之方，為近代國學研究開辟了更為寬廣的蹊徑。

草書上官昭容《游長寧公主流杯池二十五首》之十四詩軸。

傅山的書法獨步于明清之際，諸體精通，“草楷篆隸俱造絕頂”，向來為書法研究者和愛好者奉為圭臬。傅山對于“二王”一系的帖學書法，用功頗深，尚存如《臨王羲之〈伏想清和帖〉》、《臨王羲之〈諸從帖〉》、《臨王獻之〈安和帖〉》、《臨王羲之〈明府帖〉》等世不少臨帖作品，表現(xiàn)出傅山對“二王”的熟稔和偏愛。

行書李白《秋登宣城謝脁北樓》詩軸。

在臨摹“二王”法帖之外，傅山由文字學參碑碣金石，精研篆隸，曾提到篆隸在書法中的重要性：“不知篆籀從來，而講字學書法，皆寐也?！?他時常運篆書之意于各體，開雜體之風。如此次展品中的《壽王錫予四十二韻》十二條屏，雖為大草作品，間揉米襄陽、顏魯公、王覺斯諸家軌則，但也參雜了篆書字法與筆意。真書小字則出入鐘繇、“二王”門徑，大楷喜師顏字，筆意生拙，體態(tài)寬綽。傅山尤以草書成就最著，筆勢飛動，肆意揮灑，如磐根老藤，圓轉(zhuǎn)似游龍，雄奇宕逸，富有強烈的節(jié)奏感和震撼力。在纖弱書風占據(jù)主流的時代，傅山倡導“書如其人”“人奇字古”，主張正本溯源，直追先秦漢魏古風，探尋中國書法的本源與真美，他針砭時弊，指點迷津，成為碑學興起的關(guān)鍵人物。

.草書“賀楓仲得孫”手卷

傅山晚年的書風以“二王”為依托更加揮灑淋漓，調(diào)和碑學的“陽剛之美”及帖學的柔美，圓熟地達到變化萬端、無窮無盡的化境，開創(chuàng)了一代書風，是書壇的一個重要里程碑和轉(zhuǎn)折點。傅山提出了著名的“四寧四毋”的書學主張，即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”，集中體現(xiàn)了傅山的自然美學思想，也是精神人格的凝練，在中國書法美學理論探索與研究的道路上獨辟蹊徑，影響深遠。

傅眉（傅山之子） 《綠樹蒼山圖》。

傅山不僅是書法巨擘，在繪畫上亦有建樹。清初畫壇上有“四僧一道”之說，“四僧”指漸江、髡殘、八大、石濤四位方外畫僧，“一道”指的就是朱衣道人傅山。清人將他的畫作列為逸品，《半塘閑筆》曾將其畫與八大山人同論，認為高出一般畫家藩籬。傅山現(xiàn)存繪畫作品不多，皆以山水、花卉、禽鳥等為多，屬文人逸格一類。作品意境古拙，縱橫恣意，氣概磊落，瀟灑豪放。時人稱贊他“胸中自有浩蕩之氣，腕下乃發(fā)奇逸之趣”。

傅山家學：詩書傳家，俊彥滿庭

戶外一峰圖。

“作字先作人，人奇字自古”，這是傅山寫給兒孫們的一句詩，這句詩集中體現(xiàn)了傅山對書法學習和創(chuàng)作的核心精神與態(tài)度。傅山一生志節(jié)，一個“奇”字了得，也正是這種剛介、奇崛的人格力量，深深地感動著人們。而“奇”，更多的是以發(fā)揮個體智慧及才情的彰顯，當然也是以內(nèi)心淳正通博學問為核心的，從而達到莊嚴古雅的境界。標舉真率、反對奴俗，可謂是傅山一生思想、藝術(shù)、治學的精神內(nèi)核，斥俗倡真，具有著非凡而偉大的時代意義。

傅山曾作家訓16字，分別為：靜、淡、遠、藏、忍、樂、默、謙、重、審、勤、儉、寬、安、蛻、歸、

雨中畫鴨圖。

在《家訓》中就書法問題告誡兒孫：“字亦何與人事，政復恐其帶奴俗氣。若得無奴俗習，乃可與論風期日上耳。不惟字。”除去論書，那結(jié)尾處短短的一句“不惟字”，才真正值得人們?nèi)ネ嫖?，去思考。傅山詩書傳家，俊彥滿庭。自傅山先生而下，子傅眉，侄傅仁，孫傅蓮蘇，無不精通書道，無不秉承和發(fā)揚了傅山精深博大的藝術(shù)文化精神。

喬木碩果圖。

浙江大學文化遺產(chǎn)研究院教授、傅山研究專家白謙慎為展覽撰寫了五篇小文，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)刊登其一《傅山武學》。

傅山武學

白謙慎

傅山生活在革故鼎新的明末清初時期，當時社會文化思想發(fā)生巨大變革，出生于書香門第的傅山，受到儒釋道的思想熏陶，在個人人際交往、入道修行、參與反清復明的斗爭中，奠定了其武學思想的形成。

一．源起反清復明，強調(diào)技擊實用

早期的傅山武學思想主要指從甲申之變到其放棄反清復明為止，這段時間傅山武學思想主要在對中原文化的堅守和愛國情懷的體現(xiàn)。面對異族入侵，當國破家亡后，民不聊生時，傅山報國無門，身為文人的他，只能以“文過飾武”來掩蓋其“文修武備”的宏大志向。于是，傅山便游走在晉中一代，招兵買馬、招賢納士，建立秘密反清團體，進而在三晉大地舉起反清復明的大旗。這個時期傅山武學思想中的“術(shù)”，主要在其所組織的拳社中，相信此時的傅山武術(shù)更加看重的實際應(yīng)用能力，并沒有形成較為系統(tǒng)的武學技術(shù)及理論。于是，可以總結(jié)概括為：保國利民，驅(qū)除異族。

二．融合儒釋道醫(yī)，注重養(yǎng)生功效

傅山加入道教后，從反清復明大業(yè)的失敗中，傅山原本以攻防技擊為主的實用武術(shù)轉(zhuǎn)向了修道養(yǎng)身的養(yǎng)生之術(shù)，即更加注重拳術(shù)與氣功之類的健身運動，這種運動可以強身健骨，亦可以為甲胄兵戎。因此傅山聞雞起舞，練功甚勤，不是為了長壽，而是為了用世?？梢姼瞪诫m然不信道家成仙之說，卻十分重視養(yǎng)生之道，“內(nèi)主外輔”。任何養(yǎng)生之術(shù)，都是健身之法，是為了活動經(jīng)絡(luò)和促進氣血功能機制，其他都是次要的，說明其養(yǎng)生之術(shù)的目的在于強筋健骨。傅山氣功養(yǎng)生法的觀點，是建立在儒家和道家的元氣理論的基礎(chǔ)上的。他認為想要保生命之體，就必須注意養(yǎng)氣。

三．拳劍功法歌訣，技術(shù)思想兼?zhèn)?/strong>

從現(xiàn)有流傳至今的關(guān)于傅山武學思想進行的調(diào)查考證，除了挖掘出的《傅拳圖》，其中還包含豐富的拳譜內(nèi)容。此外通過專家訪談，現(xiàn)有社會上廣泛傳播的傅山拳法、傅山子午太極拳和傅山子午太極劍都是取自于《傅山拳》著作，從現(xiàn)有的傅山武學表現(xiàn)形式來看并進行概況，拳、劍、功法、歌訣構(gòu)成一體化的傅山武學體系。而以手足搏擊表現(xiàn)為主傅山拳法和器械搏斗為主的傅山劍法，再加上展現(xiàn)武學思想的功法和歌訣，使得傅山武學具有技術(shù)與思想兼?zhèn)涞奶卣?，即傅山武學思想具有體系化和系統(tǒng)化的特點。

四．詩集霜紅龕集，反映武學思想

傅山一生著作頗豐，閱歷豐富，最能集中反映其武學思想的是其所寫的詩集和堪稱人生大作的《霜紅龕集》。在其詩集和《霜紅龕集》中，多數(shù)詩句和人生經(jīng)歷對其武學思想進行了影射，同時也是中國傳統(tǒng)文化對其人生的浸潤和個人愛國主義在人生歷程的沉淀，讓其在反清復明的斗爭中和注重養(yǎng)生功效的實踐中，武學思想逐步的形成。