百善孝為先，孝乃百行源。人孝事業(yè)旺。夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。

湖北有豐富的孝文化資源。古代的《二十四孝》中有“五孝”出自湖北，除孝感一地就有三孝外，再加荊門地區(qū)的老萊子“戲彩娛親”，襄陽(yáng)地區(qū)的丁蘭“刻木事親”，加之武漢黃陂“代父從軍”的大孝女花木蘭的傳說故事，湖北不愧是地地道道的孝文化大省。

孝感，簡(jiǎn)稱：孝，中國(guó)唯一一座以孝命名的地級(jí)城市，中國(guó)孝文化之鄉(xiāng)。因東漢孝子董永賣身葬父，行孝感天動(dòng)地而得名。

南朝宋孝建元年（公元454年），因此地“孝子昌盛”，遂置縣名“孝昌”。

后唐同光二年（公元924年），后唐莊宗李存勖（xù）因孝昌縣名之“昌”字犯了其祖父名諱，遂根據(jù)董永賣身葬父、黃香扇衾溫被和孟宗哭竹生筍等孝子感天動(dòng)地的故事，改孝昌縣為孝感縣，是為“孝感”得名之始。

——董永，少年喪母，其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用這個(gè)故事。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無(wú)家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

——東漢時(shí)期，有一個(gè)官員叫黃香，字文強(qiáng)（一作文疆），江夏安陸（今湖北云夢(mèng)）人，他是當(dāng)時(shí)非常著名的大孝子。

黃香從小知事親之理，名播京師，在黃香九歲時(shí)，他的母親便去世，他除平時(shí)幫助父親操持農(nóng)活、料理家務(wù)外，冬天主動(dòng)為父親暖和被子，夏天為父親扇涼席子，對(duì)父親十分盡心盡孝。并且廣泛地誦習(xí)儒家經(jīng)典，深求精通道德學(xué)術(shù)，寫得一手好文章。京師的人稱贊他說：“天下無(wú)雙，江夏黃童。”

長(zhǎng)大后黃香任郎中、尚書郎、尚書左丞。又升任尚書令，任內(nèi)勤于國(guó)事，一心為公，曉熟習(xí)邊防事務(wù)，調(diào)度軍政有方，受到漢和帝的恩寵。而后，黃香升任魏郡太守。當(dāng)年郡中發(fā)生了水災(zāi)，百姓都陷入饑荒的狀況，黃香把自己的俸祿以及得到的賞賜，全分給災(zāi)民，富豪大族也各自提供義谷，來(lái)補(bǔ)公家貸放災(zāi)民的不足，災(zāi)民因此獲得保全。但在不久后，黃香還是因水災(zāi)被免官。幾個(gè)月后，便在家中去世。

——孝昌縣周巷鎮(zhèn)青山村，那是一千多年前孟宗出生的地方。走過簡(jiǎn)樸的小石橋，左拐，是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的巷道：哭竹港。

當(dāng)?shù)氐睦先酥v，孟宗是三國(guó)青山口人，對(duì)患病的母親侍奉得無(wú)微不至。一年冬天，母親想吃筍子，孟宗聽后，拿起镢頭，來(lái)到竹林挖筍。當(dāng)時(shí)天寒地凍，山路難行，他用镢頭挖出臺(tái)階，艱難地爬上山中的竹林?？擅献跂|尋西找，一無(wú)所獲。想到父親早逝，母親含辛茹苦把自己拉扯大，他情不自禁地抱著竹子失聲痛哭直到第二天天明；其哭聲驚天動(dòng)地，其孝心感動(dòng)了天帝，天帝派神仙施法術(shù)。孟宗腳旁立即有幾支鮮嫩的竹筍破土而出。母親吃了新筍，病真的慢慢好了。

后來(lái)，吳帝孫皓患腸炎，久醫(yī)未愈，喝了“哭竹港”之水竟奇跡般地“水到病除”，于是賜此港為“哭竹港”。從此，孟宗孝母的故事廣為傳頌。

——《藝文類聚·孝引列女傳》：“相傳春秋時(shí)楚國(guó)老萊子事親至孝，年七十，常著五色斑斕衣，作嬰兒戲。上堂，故意仆地，以博父母一笑。”《幼學(xué)瓊林·卷二·祖孫父子類》：“戲彩娛親，老萊子之孝。”

老萊子，春秋時(shí)期楚國(guó)隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣， 姿態(tài)手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進(jìn)屋時(shí)自己跌了一跤，為了不讓二老擔(dān)心，于是他模仿小孩子啼哭的“嗚嗚”聲，二老大笑。

——丁蘭，相傳為東漢時(shí)期河內(nèi)（今河南黃河北）人。幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像。事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。久之，其妻對(duì)木像便不太恭敬了。竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實(shí)情，遂將妻子休棄。

打造中華孝文化名城，孝感還應(yīng)做些什么：

一是做好孝文化資源的發(fā)掘與整合工作。孝文化，既是中華文化，也是孝感的特色文化。豐厚的孝感孝文化資源有待深入挖掘和整合，應(yīng)從“今”之變化著眼，在“用”上下功夫，讓孝感孝文化成為有生命力的文化，使孝文化能煥發(fā)生機(jī)活力，真正成為凝煉孝感的城市精神。

二是整合省級(jí)平臺(tái)擴(kuò)大孝文化影響力。做好科學(xué)編制孝文化建設(shè)總體規(guī)劃、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。建議由省指導(dǎo)孝感聘請(qǐng)全國(guó)乃至世界一流的專家參與，編制一個(gè)高質(zhì)量的“中華孝文化名城”建設(shè)的規(guī)劃。編制的規(guī)劃，必須有豐富的內(nèi)容支撐，要充分考慮名城建設(shè)的“獨(dú)特性”—在中國(guó)乃至世界獨(dú)一無(wú)二；也要考慮名城建設(shè)的示范性—從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三是舉全省之力打造孝文化品牌，形成一批獨(dú)具特色的孝文化精品力作?？钙鹑珖?guó)孝文化大旗。充分發(fā)揮我省文化底蘊(yùn)豐厚、教育科技人才聚集的優(yōu)勢(shì)，建設(shè)全國(guó)孝文化研究中心，構(gòu)筑全國(guó)孝文化研究高地，將中華孝文化研究中心建成國(guó)家人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究中心，扛起全國(guó)孝文化旗幟。如，定期舉辦孝文化國(guó)際研究會(huì)，組織國(guó)內(nèi)外孝文化專家學(xué)者開展孝文化基礎(chǔ)性、應(yīng)用性和當(dāng)代價(jià)值研究，整理放大孝文化品牌效應(yīng)，探索出一條弘揚(yáng)傳承孝文化的有效途徑，推動(dòng)孝文化創(chuàng)新發(fā)展。

四是放大孝文化效應(yīng)，積極探索孝感孝文化與經(jīng)濟(jì)融合的路子。孝感建設(shè)國(guó)家級(jí)孝文化產(chǎn)業(yè)園和以及創(chuàng)建孝感創(chuàng)業(yè)學(xué)院。

在加大力度推廣孝行典型的商品包裝、郵票的同時(shí)，加大力度做足做深做透孝文化產(chǎn)業(yè)。鼓勵(lì)更多企業(yè)冠“孝”字名稱、打孝德牌，開發(fā)孝德文化產(chǎn)品，讓以開發(fā)孝文化資源為主題的現(xiàn)代企業(yè)脫穎而出，讓榮獲中華老字號(hào)的孝感麻糖和孝感米酒等眾多企業(yè)，形成扎堆效應(yīng)。打造以“孝”為核心和特色的孝感文化產(chǎn)業(yè)集群，推動(dòng)孝文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展。并支持以“孝”命名企業(yè)整合資源，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、兼并重組、捆綁上市，申報(bào)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)扶持專項(xiàng)基金。

近年來(lái)，譚之平“背母求學(xué)”，陳玉蓉“暴走救子”，黃桂英“義養(yǎng)棄女”，劉培、劉洋“割皮救父”，陳孝天“捐腎救母”……孝老愛親的“湖北故事”燦若星河，更溫暖和照亮萬(wàn)千民眾心靈。

在孝昌，每年的正月初十為“孝行日”。當(dāng)天，萬(wàn)余名干部群眾走上街頭，以不同的方式踐行對(duì)“孝”的崇尚。上街買菜的婆婆拿出討價(jià)還價(jià)省下的菜錢，出門玩耍的小朋友大方地從口袋里掏出壓歲錢，回鄉(xiāng)探親的老板們更是一擲千金，自發(fā)將自己的愛心款投進(jìn)捐款箱。

大禹電氣股份有限公司，將“孝”作為企業(yè)文化的主體，倡導(dǎo)給殘疾人同等就職待遇，“大孝愛國(guó)、中孝敬業(yè)、小孝持家”的理念深入職工思想。

襄陽(yáng)市某企業(yè)將孝行作為新人入職第一課，并以此考量員工的品德，經(jīng)常組織員工到福利院打掃衛(wèi)生，幫老人們包餃子、剪指甲。

光谷長(zhǎng)盈通建立孝心基金，企業(yè)一年一月給父母寄100元。